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這是取自利未記19:18。
出典は、レビ記19:18です。我是耶和華」（利未記19章18節）。
わたしは主である」（レビ記19章18節）。利未記17:11說：「活物的生命就在血裡。
レビ記17:11「生き物の命は血の中にある。利未記7-23：牛和羊的油脂，你們不可吃。
レビ記7-23～25（抜粋）（牛、羊、山羊の脂肪を食べてはならない。愛鄰舍的出處很明顯，是引用利未記19：18。
隣人を愛せとはレビ記19：18からの引用です。解釋中的”葉應看我的手錶“（利未記十八。
通訳の言葉"なたがたは時計私の時計"（lev.18。利未記(Lev)8:6摩西帶了亞倫和他兒子來、用水洗了他們。
レビ記8:6-9（新改訳）それから、モーセはアロンとその子らを近づかせ、水で彼らを洗った。作為大祭司，亞倫只可以每年一次進入會幕內的聖所(利未記16章)。
至聖所などは大祭司が年に一度だけ、命がけで入る場所でした(レビ記16章)。保羅在羅馬書10：5談到摩西在利未記18：5中描述的公義。
パウロは、ローマ書１０：５で、レビ記でモーセが述べている義について語っています。於是，有火從主面前出來吞噬了他們，他們就死在主面前”(利未記10:1-2)。
すると、主の前から火が出て、彼らを焼き尽くし、彼らは主の前で死んだ”（レビ記10:1-2）。說，“詛咒”在利未記之前應閱讀Shabu'ot，和那些在申命記面前羅斯艾河Shanah（Meg.31b;
は、"呪い"でレビ記を読む前にすべきであるshabu'ot、およびそれらの前に、申命記ロッシュハ-shanah（meg.31b;利未記19:12嚴厲地規定：「你們不可指著我的名發假誓，侮辱了我的名。
レビ記19：12「あなたがたは、わたしの名によって、偽って誓ってはならない。即使這一儀式是已故除了利未記書，然而，有充分理由認為，它代表了原始儀式（comp.
この儀式は、たとえその本のレビ記後半に加えて、しかし、理由があるには良いことだと信じては、原始的儀式（comp。就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前"(利未記10:2)。
すると、主の前から火が出て、彼らを焼き尽くし、彼らは主の前で死んだ”（レビ記10:1-2）。利未記17:10,11）然後上帝解釋獵人應當怎樣處理死去的動物：“[要]放出牠的血來，用土掩蓋。
レビ記17:10,11,タナック訳）次に神は,狩りをする者が動物の死体をどのように扱うべきかを説明し,「その血は注ぎ出し,それを地で覆う。利未記25:25「你的弟兄若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。
レビ記25:25「もし、あなたの兄弟が貧しくなり、その所有地を売ったなら、買い戻しの権利のある親類が来て、兄弟の売ったものを買い戻さなければならない。利未記16:3-6,11-16）各種祭物其實並沒有實際除去人所有的罪，因此以色列人每年都要將這些祭物重新獻上。
レビ記16:3-6,11-16）それらの犠牲が現実にすべての罪を除き去ることはなかったので,彼らはそれを毎年繰り返さなければなりませんでした。動物獻祭的含義並沒有在摩西五經中詳述，雖然創世紀9：4和利未記第17章提到血和生命是有聯繫的。
動物による犠牲の重要さはモーセ五書には詳しく記載されていないが、創世記9章とレビ記17章には血と生命の活力は関連するものとして示唆されている。Rabbinic作家衍生禁止宣告耶和華，正如其名的，耶和華是叫，從利未記24:16說："他說，blasphemeth主的名字，被泯滅的，讓他死"。
ラビの作家の発音派生禁止テトラグラマトン、エホバの名前が呼ばれると、レビ記24:16から："としてblasphemeth彼の名前は、主よ、死ぬ死ぬせなさい"。利未記12：1-8）這條律法不但提醒人，父母把罪傳給了兒女，而且幫助以色列人合理地看待嬰兒的出生，在歡樂中保持平衡。
レビ記12:1-8）この法的な要求は，人間が子どもに罪を受け継がせるという事実を痛切に思い起こさせるものであり，イスラエル人が子どもの誕生に関して平衡の取れた見方をする助けになりました。
