低品質の文の例
在室町時代，沒落並失去後盾的公家和武家亦會被視為落武者，被建造據點的當地町人襲擊，失勢的武家的屋敷被略奪。
室町時代では、没落したり後ろ盾が無くなった公家や武家も落武者とみなされ、拠点を構えていた地域の町人に襲われる場合や失脚した武家の屋敷が略奪に合う場合もあった。在室町時代，原則上權利和財產都由嫡長子繼承，但是事實上並沒有設立完整的制度，因此會造成家庭內部的紛亂。
室町時代に両者とも嫡子相続を原則としたが、現実には完全な制度として確立しておらず、内紛が発生した。室町時代(1336-1573年)、被稱為醫聖的田代三喜從中國學習了醫學知識，其弟子曲直瀨道三將其與當時已經根深蒂固的日本民間藥.
室町時代(1336-1573年)、医聖と称された田代三喜（たしろさんき）が中国から伝えた医学は、弟子の曲直瀬道三（まなせどうさん）により当時すでに根付いていた日本の民間薬。本殿共三棟，其中二棟於室町時代後期永正十四年（1517年）重建，一棟於天文十年（1541年）重建，保存狀態良好，為當地的神社建築樣式。
室町時代後期の永正14年（1517年）再建の2棟および天文10年（1541年）の再建の1棟の社殿3棟で、当地における神社建築様式を良好な保存状態で伝える。這個歷史非常的古老，是從大約600年前的室町時代開始的，並且集結了許多有如織田信長和豐臣秀吉等等的豪傑及武道之人的信仰。
その歴史は古く、約600年前の室町時代に開創され、織田信長や豊臣秀吉などの武人や多くの文豪達により信仰を集めた。本畫派樹立大和繪的傳統，以14世紀南北朝時代的藤原行光為祖，室町時代約200年間，代代繼承朝廷的繪所，擁有傲人的傳統和權勢。
本画派は、純日本的ないわゆる大和絵の伝法を樹立し、14世紀南北朝時代の藤原行光を祖とし、室町時代のおよそ200年の長きにわたって朝廷の絵所を世襲し、伝統と権勢を誇った。然而從室町時代到現在的平成，已經經過了650年以上之久，所以，我認為為了讓現代人明白而去做這之間的「橋樑」是沒有必要的。
しかしながら、室町時代から平成の世まで、すでに650年以上経っていますので、現代人にも分かっていただけるように、なんらかの「橋渡し」が必要ではないかなと思っています。雪女的起源相當古老，室町時代末期的連歌師・宗祇法師在《宗祇諸國物語》曾敘述他停留在越後國（現新潟縣）的時候曾經看過雪女。
雪女の起源は古く、室町時代末期の連歌師・宗祇法師による『宗祇諸国物語』には、法師が越後国（現・新潟県）に滞在していたときに雪女を見たと記述があることから、室町時代には既に伝承があったことがわかる。諦應寺是室町時代末期創建的曹洞宗的名剎，據說這座十一面觀音擁有能夠把人們從各種苦痛中拯救出來的力量，如果是小小的心願能夠幫你實現。
諦応寺(諦應寺)は室町時代末期に創建された曹洞宗の名刹で、この十一面観音には人々を様々な苦しみから救う力があるといわれ、ささやかな願いであれば叶えてくれるといわれています。產生能樂的是室町時代，但是歌舞伎是那之後的江戶時代才有的。
能楽が生まれたのは室町時代ですが、歌舞伎はそれよりずっと後の江戸時代に生まれました。據說在甲山（海拔87.2米），室町時代有天霧城的出城，山頂有石舞臺遺跡，山頂有神武天皇孝明天皇震儀石。另外，從本寺到山頂的山道上排列著江戶時代末期開放的西國三十三處石佛.
甲山（標高87.2mには、室町時代に天霧城の出城があったと云われていて、山頂に石舞台跡があり、頂上には神武天皇孝明天皇震儀石がある。また、当寺から山頂に向かう山道には江戸時代末期に開かれたという西国三十三所の石仏が並んでいる[1]。翁原先是由例式的3番個演目，即「父尉」「翁」「三番猿樂」（三番叟）所組成，因而稱為式三番。實際上在室町時代初期就常常省略「父尉」，但並不稱「式二番」，而是繼續稱為式三番[1]。
翁は、例式の3番の演目、つまり「父尉」「翁」「三番猿楽」（三番叟）の3演目から成るのが本来であり式三番とも呼ばれる。実際には室町時代初期には「父尉」を省くのが常態となっていたが、式二番とは呼ばれず、そのまま式三番と称されている[2]。室町時代中期建立的三間一戶八腳門。切妻造、本瓦葺。主柱和前後的控制柱均為圓柱。建築樣式以和式為基調，在柱子的下部設定地基等細節處引入了禪宗。明治37年8月29日指定。
室町時代中期建立の三間一戸八脚門[3][4]。切妻造、本瓦葺。主柱、前後の控柱ともに円柱とする。建築様式は和様を基調とするが、柱の下部に礎盤を設ける点など細部に禅宗様を取り入れている。明治37年8月29日指定。從受到河野氏庇護而繁榮的平安時代到室町時代是最盛時期，是七堂伽藍六十六坊的大寺院。永祿9年（1566年），長宗我部元親發動了兵火，建築失去了大半，但是正殿、仁王門、三重塔免於燒毀。
河野氏の庇護を受けて栄えた平安時代から室町時代に至る間が最盛期であり、七堂伽藍六十六坊を数える大寺院であった。永禄9年（1566年）に長宗我部元親による兵火をうけ建築物の大半を失っているが、本堂や仁王門、三重塔は焼失を免れている。線刻虛空藏菩薩銅造鏡像：懸佛，直徑22.9cm，平安末期作品，以下4件指定為昭32.1.18阿彌陀坐像的懸佛：直徑15.9cm，藤末鐮首次的作品阿彌陀坐像的懸佛：直徑30.3cm，僧觀圓的刻銘，鐮倉前期作品藥師如來坐像的懸佛：直徑18.5cm，室町時代作品.
線刻虚空蔵菩薩銅造鏡像：懸仏、径22.9cm、平安末期作、以下4品は昭32.1.18指定阿弥陀坐像の懸仏：径15.9cm、藤末鎌初の作阿弥陀坐像の懸仏：径30.3cm、僧観円の刻銘、鎌倉前期作薬師如来坐像の懸仏：径18.5cm、室町時代作。古伯耆是平安時代起武家代代相傳的寶刀，研判是於南北朝至室町時代初期(14至15世紀)供奉於春日大社，作為探討日本刀歷史的重要資料亦備受注目。
平安時代から武家に伝わる「伝家の宝刀」が、南北朝～室町時代初め（１４～１５世紀）に大社に奉納されたとみられ、日本刀の歴史を考える上で重要な資料として注目される。話說緣起的大街，是因為是飛鳥寺和四天王寺以前的創建，所以不能認為這是史實，不得不說實際的創建年不明。建久5年（1194年），源賴朝為了祭祀池禪尼的菩提，安置了阿彌陀如來，修繕了經塚的堂宇。據說當時山號從現光山改為源光山。此後，也受武士信仰深厚，室町時代是西園寺氏的祈禱所，寬文12年（1672年）宇和島藩主伊達宗利建立了堂宇。
縁起の通りであれば飛鳥寺や四天王寺以前の創建ということになるのでこれは史実とは考えられず、実際の創建年は不明といわざるを得ない。建久5年（1194年）に、源頼朝が池禅尼の菩提を弔うため阿弥陀如来を安置、経塚を築き堂宇の修繕をした。この時に山号を現光山から源光山に改めたという。その後も武士からの信仰が篤く、室町時代は西園寺氏の祈願所、寛文12年（1672年）には宇和島藩主伊達宗利が堂宇を建立した。由室町時代就已成立以教授史学、法学、政治学為主的学塾「柏樹書院」第24代家主蜷川親繼創立，起因是二戰后對日本傳統文化喪失的恐懼。
室町時代に草創された史学・法学・政治学を主とする学塾「柏樹書院」の第24代当主・蜷川親繼は、第二次大戦後の変革により日本の伝統・文化・秩序が失われていることに喪失を危惧しヨーロッパへ留学。藥師堂（重要文化財）[1]，建於室町時代，桁行為五開間，梁間為五開間，屋頂為歇山頂。三重塔（重要文化財）[2]，建於室町時代，銅板葺屋頂，高為24.41m。本堂仁王門鐘樓鼓樓.
薬師堂（重要文化財）[1]、室町時代、桁行五間、梁間五間、入母屋造三重塔（重要文化財）[2]、室町時代、銅板葺、高さ24.41m本堂仁王門鐘楼鼓楼。室町時代，尊海法親王擔任住持，受到了支配幡多莊的一條家的庇護。戰國時期曾一度荒廢，到了江戶時代土佐藩第二代藩主山內忠義才再次興起。
室町時代には尊海法親王[4]が住職を勤め、幡多荘を支配していた一条家の庇護を受けた。戦国期に一時荒廃したが江戸時代に入っても土佐藩2代藩主山内忠義が再興した。
