杀生 - 翻译成印度尼西亚

• membunuh
• pembunuhan

在 中文 中使用 杀生 的示例及其翻译为 印度尼西亚

与西班牙和南美斗牛不同，起源于12世纪的葡式斗牛“不杀生”，没有斗牛士最后一剑将牛刺死的血腥场景，但却可能更具英雄主义色彩。
Tidak seperti adu banteng Spanyol dan Amerika Selatan, adu banteng Portugis yang berasal dari abad ke-12 tidak membunuh orang dan tidak memiliki Pertarungan Adu Ayam dan Adu Banteng di Portugal adegan berdarah di mana matador menikam sapi sampai mati, tetapi mungkin lebih heroik.

身体的破坏性包括剥夺他人的生命--杀生、拿走并没有给我们的东西--偷窃，以及有违常理的性行为--与祛除我们的烦恼情绪相左的性行为。
Tindakan-tindakan ragawi yang merusak mencakup mencabut nyawa yang lain- membunuh, mengambil yang tidak diberikan pada kita- mencuri, dan perilaku seksual yang bertentangan- perilaku seksual yang bertentangan dengan upaya kita mengenyahkan perasaan-perasaan gelisah.

他解释了屠杀动物的带来所有弊端和不利，但是屠夫却告诉他：“我不能承诺白天不宰杀动物，但我承诺晚上永远不会杀生。
Ia menjelaskan semua kekurangan dan kerugian yang timbul karena menyembelih hewan dan tukang jagal ini berkata," Aku tak bisa janji berhenti menyembelih hewan di siang hari, tapi aku janji tidak membunuh hewan di malam hari.".

如果你看到了杀生之后的这一切不利和弊端，结果你决心不去杀生，克制自己不去杀生，这就是一种建设性行为。
Kalau Anda melihat semua kerugian dan kekurangan yang terjadi karena membunuh ini, dan oleh sebab itu Anda tidak jadi membunuh, menahan diri untuk tidak membunuh, itu merupakan tindakan yang membangun.

而且我们是心甘情愿，针对宗教的原则，“不可杀生”我们已经打开成千上万的屠杀场，给人一种胡说八道的理论认为，动物有没有灵魂。
Dan kita dengan sengaja serta bertentangan dengan prinsip keagamaan yang menyatakan bahwa," Kamu jangan membunuh," kita justru telah membuka ribuan rumah pemotongan hewan, dengan memberikan teori omong kosong yang menyatakan bahwa para hewan itu tidak memiliki jiwa.

而且我们是心甘情愿，针对宗教的原则，“不可杀生”我们已经打开成千上万的屠杀场，给人一种胡说八道的理论认为，动物有没有灵魂。
Dan kita dengan sengaja, bertentangan dengan prinsip keagamaan yang menyatakan bahwa" Kamu jangan membunuh," kita telah membuka ribuan rumah pemotongan hewan, dengan memberikan teori omong kosong yang menyatakan bahwa hewan tidak memiliki jiwa.

我们在谈论要避免的事时，有自然具有破坏性的行为，如像杀生或偷窃，然后有那些自身并非具有破坏性行，但是佛陀说，对于一定的人，在一定的时间，这是需要避免的。
Dan ketika kita bicara tentang hal-hal untuk dihindari, ada jenis-jenis perilaku yang secara alami bersifat merusak, seperti membunuh atau mencuri, dan kemudian ada juga yang tidak bersifat merusak dalam dirinya sendiri tapi Buddha berkata bahwa untuk orang-orang tertentu, pada saat-saat tertentu, tindakan-tindakan itu mestinya dihindari.

如果有人打算杀戮一大批人，除了杀掉这个人，别无他法，那么怀着纯洁的动机，就像佛陀在其前世的例子那样，这就是一桩正性的行为，尽管它积累了杀生的负性潜能。
Kalau orang hendak membunuh sejumlah besar orang lain, dan tidak ada cara lain untuk menghentikannya kecuali membunuhnya, maka melakukan tindakan itu dengan dorongan yang murni, seperti kita lihat di dalam contoh kehidupan sang Buddha yang sebelumnya, adalah suatu tindakan positif, walau tetap terbina daya negatif dari membunuh.

但是，当看到一则佛陀的言教，一则佛教的指导原则，例如避免杀生，它不是全然神圣的法律，被镌刻在石头上，俨然是某种戒律，根本不是这幅模样，它神圣而拥有自己的生命力。
Tapi ketika melihat petunjuk ajaran Buddha, pedoman budi pekerti Buddha, menghindari pembunuhan, misalnya, bukanlah hukum yang semata-mata suci, dipahat pada batu, suatu firman, ini sama sekali bukan seperti itu, bahwa ini suci dan memiliki kehidupannya sendiri.

不会再杀生？?
Tidak mau membunuh lagi?

功法要求不杀生.
Aturan untuk tidak membunuh.

不仅仅是不杀生。
Bukan hanya sekedar jangan membunuh.

在圣经里说：不要杀生。
Alkitab berkata, Jangan Membunuh'.

杀生是个很严重的问题。
Membunuh adalah masalah yang serius.

从基本上将，杀生是夺取他者的生命。
Pada dasarnya membunuh berarti mencabut nyawa orang lain.

虽然不许杀生，但可以吃肉。?
Tapi, kalau tidak disembelih, bagaimana kita bisa makan daging?

问：那第三个问题就是书里边说到杀生问题。
Pertanyaan ketiga yaitu dalam buku disinggung tentang masalah membunuh kehidupan.

因为杀生后出现的问题太大了，我们得跟大家详细地说一说。
Karena konsekuensi membunuh kehidupan terlalu serius, kami harus berbicara dengan anda dengan lebih saksama.

这两种宗教都有不杀生的概念，强调尊重和非暴力对待一切形式的生活。
Kedua agama ini memiliki konsep ahimsa yang menekankan rasa hormat dan anti kekerasan terhadap segala bentuk kehidupan.

瑜伽经使用的梵文词萨蒂亚（真理），不杀生（非暴力），甘地相结合，利用转化印度。
The Yoga Sutra menggunakan kata-kata Sansekerta satya( Kebenaran), dan ahimsa( Tanpa kekerasan), yang Gandhi dikombinasikan dan digunakan dalam mengubah India.