日本語 での 世俗 の使用例とその 中国語 への翻訳
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その後、世俗化されて一般的に東洋の言語を学ぶための学校になり、さらにアフリカの諸言語、すべてのヨーロッパの現代語が加えられた。
该机构后来成为学习东方语言的一个世俗学校，后来，又增加了非洲语言和所有的现代欧洲语言。もしユダヤ人が、世俗から一切自分を切り離して、10年間勉強だけしたら、10年後には神にいけにえを捧げて許しを乞わなければならない。
如果一个犹太人完全与一切世事脱离，只是用功学习10年的话，10年后他就不能向神祈求宽恕了。それは一世俗的な歴史──人間の歴史──ではなく、聖なる歴史、すなわち観念の歴史である。
一句话，这是黑格尔式的陈词滥调，这不是历史，不是世俗的历史--人类的历史，而是神圣的历史---观念的历史。フォイエルバッハは宗教的自己疎外、すなわち宗教的世界と世俗的世界への世界の二重化、の事実から出発する。
費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的世界和世俗的世界這一事實出發的。私達は皆彼らの模範に従い、世俗的なパーティや催し事などに出て行かないで、クリスマス・イブに教会へ行きましょう！
让我们跟随他们的榜样，在圣诞夜的时候，也在教会里度过──不要参与世俗的聚会活动！その後この言葉には、実際の「世俗的な」結婚にあてはめ「共和国の結婚」として嘲る用法が現れた。
使用这一术语似乎是对「共和国婚礼（英语：republicanmarriage）」的嘲讽，因为这是一个真正世俗的婚姻。それゆえの間の妥協の可能性はない教会と世俗主義、世俗主義を抑圧して以来の男が、教会の、本当の動機を構成すると最高のアクション、および最も気高い人間の願望です。
彼らの中立性の問題のために、世俗政府としては、それを拒否するの国旗に敬礼し、彼らの拒絶反応は、練習の輸血（これは、禁止されて彼らを信じる聖書）は、目撃者が議論の主題。
因为他们是政府的世俗事务的中立性，他们拒绝任何国旗敬礼，以及他们对输血（他们认为这是由圣经禁止的）的做法拒绝，证人一直是争论的主题。キリスト教の聖書の観点から、神学、世俗主義は、有罪を得て"神の真実性を交換するため、嘘を言って、その生き物というよりworshipedとサービスの創造"（ローマ1:25）。
从圣经的基督教神学的角度来看，世俗主义是因“交换了上帝的谎言真理，崇拜和服务，而不是造物主生物”（罗1:25）罪。これは功利主義の倫理、およびシークの最大の良いだけの、現在の生活、以来、将来の生活が存在するだけでなく、神の存在を、"に所属し、係争地の投機"（英語の世俗主義、37）。
在道德是功利的，目的只有现在的生活最大的善，因为未来的生命的存在，以及上帝的存在，“属于炒作有争议地”（英文世俗主义，37）。例えば、チュニジアでは、チュニジアの国家主義者であるハビブ・ブルギバ（HabibBourguiba）と、その後、ジン・エル・アビディン・ベン・アリ（ZineElAbidineBenAli）大統領が、チュニジアの女性のイメージを、近代化、世俗主義と民主主義。
例如，在突尼斯，突尼斯的民族主义领导人和总统哈比卜·布尔吉巴，以及在他之后，总统齐纳·阿比丁·本·阿里提出突尼斯妇女的形象，作为现代化，世俗主义和民主.確かに世俗主義社会はこの説をほぼすべての人々に押し付けますが、聖書はすべての人は永遠なる神の形に造られているために皆等しく価値があると言っています。
儘管世俗社會當然會強制幾乎每一個人有這一信念，但是聖經上說，每個人都有同等的價值，因為所有人都是照著永恆神的形象所造的。インドネシアは、世界最大のイスラム教徒の国であり、また近代トルコは、建国以来、イスラムと政治との分離を主張する、世俗主義の国ではあるが、その具体的態様をめぐっては激しい政治的論争がある国である。
印度尼西亚是世界上拥有伊斯兰教徒最多的国家；近代的土耳其虽然自建国以来主张伊斯兰与政治分离，是世俗主义国家，但围绕其具体形态的政治争论非常激烈。インドネシアは、世界最大のイスラム教徒の国であり、また近代トルコは、建国以来、イスラムと政治との分離を主張する、世俗主義の国ではあるが、その具体的態様をめぐっては激しい政治的論争がある国である。
印尼是世界上擁有伊斯蘭教徒最多的國家；近代的土耳其雖然自建國以來主張伊斯蘭與政治分離，是世俗主義國家，但圍繞其具體形態的政治爭論非常激烈。理事会のとき、1245年6月26日にオープンして、会議室では、おそらくこれだけの準備は、3つのプレゼントがあったとpatriarchs司教約150人に加えて他の宗教や世俗派は、ラテン語のうち誰が、天皇のコンスタンティノープル。
當議會開幕1245年6月26日，在一個會議上，其中大概只有預備班，有三patriarchs及約150主教除了其他宗教和世俗的人，其中一位是拉丁語皇帝的君士坦丁堡。ムスリム・フェミニズムの何が問題？』の著者であるマリカ・ハミディ博士は、フランスのフェミニズム・世俗主義的な運動が、ムスリム女性によるヘッドスカーフの装着が彼女らの自由と尊厳への権利を侵害しているとしてスカーフ着用に反対していることに注目した。
博士MalikaHamidi在她的著作《穆斯林女权主义-为何说不》中强调法国的女权和世俗化运动反对穆斯林女性佩戴面纱头巾，因为佩戴头巾涉嫌侵害了女性的自由权利和尊严。に真実のすべての"反事務"フリーメーソンの改革を行うフランスで1877年以来、世俗化などの教育、キリスト教の学校や慈善対策を民間事業所は、宗教的な受注の抑制と略奪の教会、公然を積み上げる反キリスト教と人間社会の無宗教の再編ではなく、フランスしかし、全世界でのみです。
事实上所有的“反文书”共济会的改革进行了自1877年在法国，如教育世俗化，反对私人基督教学校和慈善机构，宗教团体的镇压和教会的掠夺措施，自称达到高潮人类社会的反基督教和非宗教的重组，不仅在法国而且在全世界。さらに重要なことは、善悪、道徳などの価値判断が、人類の世俗を超越して存在する神と天意の手から剥奪されて、完全に世俗権力の一部分になり、さらには、世俗権力の堕落と名声の喪失につれて、結局個人の利益で善悪を判断するという価値観へと変化してしまったということだ。
而更重要的，是善恶道德等价值评判，从超越人类世俗存在的神和天意那里被剥夺，而完全成为世俗权力的一部份，再随着世俗权力的堕落和声名扫地，最后完成了以个人利益来判断善恶好坏的价值观转变。世俗化と世俗主義。
超世俗主義與世俗主義.しかし、世俗では。
但是，就世俗.
