日本語 での 異邦 の使用例とその 中国語 への翻訳
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このたとえ話から私たちは、ユダヤ人と異邦人の区別が福音によって完全に取り払われたなどと考えたりしないように注意しよう。
マクドナルドによると、反ユダヤ主義は、ユダヤ人の不正行為の幻想からではなく、ユダヤ人と異邦人の真の利益相反のために出てきました。
根據麥克唐納的說法，反猶太主義並不是出於對猶太人瀆職的幻想，而是因為猶太人和外邦人之間真正的利益衝突。さらにシメオンはこの幼子による救いが「万民のまえにお備えになったもの」であり、「異邦人を照らす啓示の光」(31-32)であると宣言しました。
并且这“救恩”是神在“在万民面前所预备的”，是照亮外邦人的光（31-32节）。パリサイ人は，モーセの律法に厳格に従っていることと，異邦人とかかわりのあることをすべて避けていることを誇りとしていた。
法利賽人所引以為傲的是他們嚴格遵守摩西律法，避免與外邦人有任何來往。ペテロとそのほかの初期のクリスチャンたちはユダヤ人であったので、異邦人（ユダヤ人以外の人々）を教会に受け入れることはたいへんだったことでしょう。
彼得和其他早期的猶太基督徒，很難接納外邦人（非猶太人）進入教會。Act15:17それは、残った人々、すなわち、／わたしの名で呼ばれる異邦人がみな、／主を求めるようになるためである。
使徒行傳(Act)15:17叫餘剩的人、就是凡稱為我名下的外邦人、都尋求主．.年9月、「外国人との共生」をテーマに外国人労働者と日本人家族の交流を描いた作品「異邦人」を上演します。
將在2019年9月，上演以「與外國人共生」為主題，描寫外籍勞工與日本人家族間交流互動的作品《異邦人》。しかし、わたしたちは1十字架につけられたキリストを宣べ伝えます．それはユダヤ人にはつまずきの石であり、異邦人には愚かでありますが、。
我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚蠢；.第１回使徒会議で、異邦人に布教する使徒の身分を認められたパウロとバルナバは、シリア州のアンティオキア教会に戻ると、使徒会議の決議を異邦人信徒に伝えるため、直ちに新たな宣教旅行に乗り出した。
在第一届使徒会议上被承认传教外邦人使徒地位的保罗和巴拿巴回到在叙利亚的安提俄克教会后，为了向外邦信徒通知第一届使徒会议的议决内容，立即出发另一趟传教之旅。ちりぢりになっているわたしたちの同胞を集め、異邦人の中で奴隷とされている者たちを解放し、虐待され忌み嫌われている者たちをかえりみ、あなたこそがわたしたちの神であられることを異邦人に知らせてください。
エフェソの信徒への手紙２章１４，１５節１１節に「あなたがたは以前には肉によれば異邦人であり、いわゆる手による割礼を身に受けている人々からは、割礼のない者と呼ばれていました」とあります。
以弗所书二章11至15节写道：「所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。ゆえにロマ書一一章11節に「彼ら（ユダヤ人たち）の罪過によって、救が異邦人に及び、それによってイスラエルを奮起させるためである」と言って、神の復帰摂理の中心が、イスラエル民族から異邦人に移されてしまったことを明らかにしているのである（使徒一三・46）。
因此，在羅馬書十一章１１節說「因他們（猶太人）的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤」，說明了神復歸攝理的中心，已從以色列民族移到外邦人身上（徒十三．４６）。コールシア書店の仲間たち」では、第２次世界大戦直後に欧州大陸を襲ったカトリック学生運動を、異邦人として眺めた経験談を繰り広げ、「ヴェネツィアの宿」では、幼年時代と留学初期、６０歳を超えて文を書く現在までの物語を、流麗な筆致で書き下ろしていく。
科尔西亚书店的朋友们》则围绕着作为异邦人观察第二次世界大战结束后席卷了欧洲大陆的天主教学生运动的经验之谈而展开；《威尼斯的钟声》以流畅的笔触写下了作家幼年时期和留学初期、60岁之后写文章的目前的故事。ドクター異邦人第15話。
異鄉人醫生第15集.神は彼らを異邦人と見なす。
神被视为了外邦人的神。Ｂ．ユダヤ人と異邦人の一致。
B、猶太人與外邦人信徒的合一.では、あなたがた異邦人に言います。
我对你们外邦人说这话。第７課ユダヤ人と異邦人の主。
第7课犹太人和外邦人的主.ユダヤ人と異邦人に適用された原則。
原则应用在犹太人与外族人上.そこでわたしは、あなたがた異邦人に言う。
我对你们外邦人说这话。
