美徳 - 中国語 への翻訳

• 美德

日本語 での 美徳 の使用例とその 中国語 への翻訳

当面と以後の時期において、党の基本路線の教育、中国近代史・現代史や国情の教育、中華民族の伝統美徳と優秀伝統文化教育に重点を置く。
在当前和今后一个时期，要抓好党的基本路线教育，中国近代史、现代史和基本国情的教育，中华民族传统美德和优秀传统文化教育。

シンガポールでは、勤勉であることは美徳であり、競争の激しい環境であるため、人々は競争に遅れずについていくために一生懸命働く必要があります」と彼は述べています。
他说：“新加坡认为勤奋是一种美德，而且这是一个竞争的环境，因此人们必须努力工作以跟上竞争的步伐。

南太平洋・ニューブリテン島のある未開部族の村落では、「労働は美徳」という考え方があるそうです。
在南太平洋新不列颠岛上，有一个未开化部落的村庄，那里的人们都认同“劳动是美德”这一观点。

南太平洋・ニューブリテン島のある未開部族の村落では、「労働は美徳」という考え方があるそうです。
在南太平洋新不列顛島上，有一個未開化部落的村莊，那裏的人們都認同“勞動是美德”這一觀點。

非常によく神学を教えることから始まり、彼の存在は、彼の充実を受け取ったsanctifyingやその他の超自然の恵みの贈り物（信仰を除いて、希望は、道徳的な美徳とざんげ）;
神学家普遍教导，从一开始，他的存在，他收到的圣洁优雅与其他超自然的礼物（除了信心，希望和美德的道德的忏悔）丰满;

南太平洋・ニューブリテン島の、ある未開部族の村では「労働は美徳」という考え方があるそうだ。
在南太平洋新不列顛島上，有一個未開化部落的村莊，那里的人們都認同“勞動是美德”這一觀點。

それは、すべての司祭に注意しても、彼の聖職授与式では、普通の美徳大臣の洗礼は、教会令によって彼はまだ、この電源を使用することはできません彼には管轄権がない限り合法です。
这是必须指出，虽然每一个牧师，在他的协调美德是普通部长的洗礼，但由教会法令他不能合法地使用这种权力，除非他拥有管辖权。

この期間を延長するいくつかの作家のすべての超自然的美徳、あるいはむしろ、これらすべての行為に美徳は、〜だけれども彼らは、神秘的な結果は、聖霊の働きによって私たちの魂は彼の恵みの手段です。
有些作者延長任期的一切超自然的美德，或者更確切地說，該行為對所有這些美德，因為它們的結果，神秘的運作，聖靈在我們的靈魂的手段，他的恩典。

この期間を延長するいくつかの作家のすべての超自然的美徳、あるいはむしろ、これらすべての行為に美徳は、〜だけれども彼らは、神秘的な結果は、聖霊の働きによって私たちの魂は彼の恵みの手段です。
一些作家这个词扩展到所有超自然的美德，或者更确切地说，所有这些美德的行为，因为它们是由他的恩典手段的圣灵在我们的灵魂的神秘运作的结果。

彼によると、苦しみ、または重度の光かどうか、結果は常に罪ではないことは、神の手段を促進しようとすると美徳（36、1-21）、および証明書は、このように、神の愛を彼の友人です。
他说，苦难，是否严重或轻，是不是永远是罪的结果，它是一种手段，其中神尝试和促进美德（三十六，1-21），因而是上帝的爱为他的朋友证明。

イスラム〕この原初の統一のイメージを人間に適用すれば、性的表現を伴うのは当然で、しばしば無垢つまり原初の美徳や、回復すべき黄金時代とみなされる。
這是很自然的一種原始的統一這一形象，一旦應用到人，收購性的表達，經常被描述為第一無罪或美德，作為黃金時代，必須恢復。

多くの道徳的ジレンマが、何世紀も前にストイックが指摘したように、自制の問題に要約されることを考えると、そのような発見は、感謝が実に親の美徳であることを示唆しています。
鉴于许多道德困境归结为自我控制的问题（如《世纪报》（Stoics）几个世纪前指出的），这些发现表明，感恩可能确实是某种父母的美德。

聖アンブローズ（lucam、V電源、6）は、このタイトルと同じ神秘的なコードをbeatitudes彼はノートは、8つの聖マシューは、8日の希望を達成し、合計8人としてのすべての美徳："プロoctavaenimマルチinscribunturpsalmi"です。
圣刘汉铨（Lucam，五，六）认为这一称谓相同的神秘，这是他在八八福圣马太指出，在为实现我们的希望的第八天，在八个所有的总和美德：“亲octavaenim多inscribunturpsalmi”。

これら3つの幸運な出来事、貧困、アブジェクション、と服従の表彰には、今日は何と呼ばれるのは、受動的美徳：禁欲とendurace、そして至福の8番（詩10）をリードして私たちの教えを読み返します。
這三個祝福，貧窮，abjection，並服從是一個表彰的是什麼，現在所謂的被動的美德：禁慾和endurace，第八屆beatitude（新詩10）導致我們再次回到教學。

これら3つの幸運な出来事、貧困、アブジェクション、と服従の表彰には、今日は何と呼ばれるのは、受動的美徳：禁欲とendurace、そして至福の8番（詩10）をリードして私たちの教えを読み返します。
这三个祝福，贫困，落魄，和隶属时下什么所谓的被动的美德的赞扬：禁欲和endurace，使我们回来的教学和第八届至福（10节）。

しかしながら、日本人の組織、財界、官僚制などへのかかわり方を調べれば調べるほど、日本人の成功はそのような伝統的国民性、昔ながらの美徳によるものではなく、むしろ、日本独特の組織力、政策、計画によって意図的にもたらされたものであると信じざるをえなくなった。
经过深入探究日本人的现代组织、经济团体和官僚制度等类结构后，我不得不相信，日本人之所以成功，并非来自所谓传统的国民性、古已有之的美德，而是来自日本独特的组织能力、措施和精心计划。

の神となり、これらのものを進め彼によると、彼の神の力よりは、今すぐに私たちに注意をしなければならない彼のイメージ、それは、男は、〜だけれども彼はまた、彼の行動の原則には彼の自由意志を美徳と彼自身の行動力がある。
上帝，和这些东西进行从他的神圣权力，根据他的意愿，我们现在必须把注意力放在他的形象，那就是人，因为他又是原则，还是在他的自由意志和他对自己行动的力量凭借他的行动。

レオ13世の言いなりにして、簡単な、"testembenevolentiæ"の1899年1月22日、asceticsと主張して、いわゆる"受動的"美徳（温順、謙虚、服従させる、忍耐力）を空けておく必要があります決して支持し、"アクティブ"美徳（義務的な献身には、科学的な活動は、社会的及び啓もう労働党）;ために、このことを否定するに等しいだろうキリストは、永遠のモデルだ。
符合簡短的利奧十三世，"testembenevolentiæ"，1899年1月22日，修道者堅持認為，所謂的"被動式"的美德（完全證實，謙恭，服從，忍耐），千萬不要被擱置贊成"積極"美德（忠於職守，科學活動，社會文明化和勞動力），而這將等於否認基督是永恆的模式。

レオ13世の言いなりにして、簡単な、"testembenevolentiæ"の1899年1月22日、asceticsと主張して、いわゆる"受動的"美徳（温順、謙虚、服従させる、忍耐力）を空けておく必要があります決して支持し、"アクティブ"美徳（義務的な献身には、科学的な活動は、社会的及び啓もう労働党）;ために、このことを否定するに等しいだろうキリストは、永遠のモデルだ。
相符合的，利奥十三世简言之，1899年1月22日“Testembenevolentiæ”，修道者坚持认为，所谓的“被动”的美德（温柔，谦逊，服从，忍耐）必须永远无法获得的物品放在一边，赞成“积极“美德（忠于职守，科学活动，社会和文明的劳动），而这无异于否认基督是永恒的模式。

イスラム教のベールのルールの例を挙げて、なぜ我々はイスラム教ガードすべての美徳とは、各Rzalhを気にしていると言う…？女性にイスラム教にこの制限を課し、我々は、この規定には、このルールを適用した場合、イスラム教はそれぞれから離れた女性になりたいと考えていますAosamhaBalersaúlとすべてのパンクから保護し、すべての関係から社会を保護するには、セヴェンあり、外膜は、女性を保護し、社会を保護し、良好ではないか、それが商品のプロモーターはまた、自由の擁護を望んで何を表示するか。
我们说，伊斯兰教后卫所有的美德和介意每个Rzalh和如果我们应用这条规则该规定认为，伊斯兰教希望到是女性远离从各AosamhaBalersaúl和保护所有的朋克和保护，从每一个关系社会SEWEN和包络膜保护妇女，保护社会，没有好坏之显示商品的启动也希望主张自由。