在 中文 中使用 十九世纪 的示例及其翻译为 日语
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政治史，国际关系，制度，十九世纪和二十世纪的政治思想.
政治史、国際関係、制度、19世紀から20世紀の政治思想。今天，我们可以看到quaidesAnglais，十九世纪旧工场的遗迹。
今日、私たちは、ケ・デ・アングレ、19世紀の古いワークショップの遺跡を見ることができます。神学和哲学博士学位授予Studium兴业，十八，十九世纪期间收到约120学者度。
神学と哲学の博士号は、スタジアムジェネラルによって授与、そして18世紀、19世紀の間に約120の学者が学位を取得していた。十九世纪后期，美国兴起了波澜壮阔的女权运动，妇女要求跟往日的奴隶一样应该享有明确和受到法律保护的权利。
彼女たちは、黒人奴隷制の廃止を主張することによって、女性も元奴隷と同様に、法律で守られた明確な権利を与えられるべきであるということを、19世紀末の米国民に理解させようとした。生活在十八世纪末和十九世纪初期的德国著名哲学家黑格尔，对于辩证法曾经给了很重要的贡献，但是他的辩证法却是唯心的辩证法。
一八世紀の後期から一九世紀の初期にかけてのドイツの有名な哲学者へーゲルは、弁証法にたいして重要な貢献をしたが、かれの弁証法は観念論的弁証法であった。有趣的是虽然十九世纪俄罗斯文学中的许多主人公都是军人，但“俄罗斯轮盘赌”却从未被提及过。
面白いのは、19世紀ロシア文学では、主人公の多くが軍人なのに、一度として「ロシアン・ルーレット」に言及していないことだ。让我们再跳过几十年，来看看十九世纪俄国的三部小说：屠格涅夫的《父与子》、托尔斯泰的《战争与和平》和杜思妥也夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》。
十九世紀のロシア小説、ツルゲーネフの『父と子』と、トルストイの『戦争と平和』と、ドストエーフスキーの『カラマーゾフの兄弟』の三つに、あなたの注意を促さねばならない。书信作为一个整体的真实性，这是普遍接受，直到十九世纪中叶，最早是由蒂宾根大学学院（鲍尔，1845;泽勒;Volckmar）否认。
書簡の信ぴょう性に全体として、これは、一般に公正妥当と認めするまで、19世紀中頃、学校が最初に拒否されたテュービンゲン（バウアー、1845;ツェラー;volckmar）。该节日举行从十九世纪中叶，在这个时候每个拐角亮得益于纸手电筒或一个强大的曝光。
この祭りは、XIX世紀の中頃から行われ、この頃には、紙の懐中電灯や強力な光の曝露のおかげで、各コーナーが明るくなりました。生活在十八世纪末和十九世纪初期的德国著名哲学家黑格尔，对于辩证法曾经给了很重要的贡献，但是他的辩证法却是唯心的辩证法。
一八世紀の末から一九世紀のはじめにかけてのドイツの有名な学者へーゲルは、弁証法に対して重要な貢献をしたが、彼の弁証法は観念論的弁証法であった。十八世纪末十九世纪初，法国的拿破仑曾与英、普、奥、俄以及欧洲其他很多国家作战。
一八世紀末から、一九世紀のはじめにかけて、フランスのナポレオンはイギリス、プロシア・オーストリア、ロシアおよびヨーロッパのその他の多くの国ぐにと戦った。构成TPP基础的贸易和金融经济学十分简单，早在十九世纪就由英国政治经济学家大卫·李嘉图阐述得一清二楚。
TPPの基礎を成す貿易と金融の経済性はかなり単純で、19世紀に英国の政治経済学者、デビッド・リカードが描写して以来、世に知られていた。异国情调的气味芬芳的植物与大叶和白色的花有紫色斑点来自印度在十九世纪与商家带来了面料。
紫色の斑点のある大きな葉と白い花と香りの植物のエキゾチックな香りは、商人がもたらしたファブリックで19世紀にインドから来ました。反应在传统的新教和天主教的理解上帝凭借其超越上帝的压力想出了自由神学，在十八和十九世纪上升。
カトリックとプロテスタントの伝統的な反応を理解して、神のストレスを超越して神に付属してリベラルな神学の台頭は、18と19世紀にもわたっている。随着欧洲国家殖民佛教国家，详细的佛教知识由基督教学者跟教士在十九世纪传入欧洲。
仏教についての詳細の知識は、ヨーロッパが仏教徒の国々を植民地支配したこととキリスト教の宣教師や学者たちにより、19世紀にはヨーロッパに到達しました。如果十九世纪是个人（自由主义意味着个人主义）的世纪，那么可以认为这个世纪将是“集体”的世纪，因而也就是国家的世纪。
もし19世紀が個人主義（自由主義は個人主義を暗示する）の世紀であれば、我々は集産主義(collective)の世紀であり、従って国家の世紀であると信じる自由がある。里面展出了十九世纪德国、奥地利产的古钢琴，都是胡先生的私人藏品，免费供游人参观的。
館内には、19世紀のドイツ、オーストリア産のピアノが展示されており、それらはすべて胡さんの私物で、観光客に無料で公開しています。但是，十九世纪两位伟大的社会学家卡尔·马克思和阿利克西斯·德托克维尔更为深刻理解是何种力量驱动人们并改变社会。
しかし、19世紀の偉大な社会分析家であったカール・マルクスとアレクシス・ド・トクビルの二人の方がよほど、何が人々の動機になり、何が社会を変えさせるのかをよく知っていたと言えよう。在这个问题上没有真正的疑问，直到十九世纪初，但自那时以来，他们一直最痛心疾首由德国和其他作家攻击。
真の疑いはないこの質問には、19世紀の初めまで;しかし、彼らはその時以来最も激しく攻撃を受けてドイツ語や他の作家です。如果十九世纪是个人（自由主义意味着个人主义）的世纪，那么可以认为这个世纪将是“集体”的世纪，因而也就是国家的世纪。
もし19世紀が個人の世紀（自由主義は個人主義を暗示する）であったならば、私たちは20世紀は集団化(collective)の世紀であり、そして国家の世紀であると信じる自由がある。
