中世紀 - 日本語 への翻訳

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中国語 での 中世紀 の使用例とその 日本語 への翻訳

我曾經變身印度人、作過各種事情，這次剛好反其道而行，來個宛如中世紀繪畫的世界。
インド人になったり色々してますが、今回は真逆の中世の絵画のような世界になっています。

它可以作為一個美妙的背景，就是不需要他們“拖下水”，否則就真正創造了一個中世紀城堡非常悲觀的氣氛。
それは単なる"関与し得る"ためにそれらを必要としない、素晴らしい背景として使用できる、それ以外の場合は本当に中世の城の非常に悲観的な雰囲気を作成することができます。

從古代到中世紀後期，以信仰白山為背景而強大宗教勢力為豪,但在天正2年(1574)，受到武裝起義的攻擊整座山完全被燒毀。
古代から中世後期にかけては、白山信仰を背景に強大な宗教勢力を誇りましたが、天正２年（1574）に、一向一揆の攻撃を受けて全山焼失します。

在中世紀歐洲作為把當時亞里士多德哲學作為那種體系的骨架，並汲取了的中世紀基督教神學上公認的東西，天動說被看作了正式的宇宙觀。
中世ヨーロッパにおいては、当時アリストテレス哲学をその体系の枠組みとして受け入れていた中世キリスト教神学に合致するものとして、天動説が公式な宇宙観と見なされていた。

為什麼首尾一貫性極高的理性化宗教──伊斯蘭教，而且到中世紀為止一直遙遙領先的伊斯蘭教，在現代化的過程中，最後卻被基督教奪走了主導權呢？我覺得非常不可思議。
どうして、きわめて首尾一貫性が高く、合理的な宗教であるイスラム教が、しかも中世までは断然優位に立っていたイスラム教が、近代化の過程では、結局キリスト教に主導権を奪われてしまったのか。

乙），與一些tosafists和其他中世紀和現代作家（comp.施特拉克，LCP的55），不僅舉行的米示拿不減少到書面拉比本人，但即使是後來amoraim沒有在書面形式。
B）、およびその他のいくつかのtosafists中世と現代の作家（comp.シュトラック、、LCP55）、開かれただけでなく、減少しては、書面ではないミシュナーラビ自身が、それも、後のamoraim書かれたことがなかったフォームです。

寬永3年（1626年）開始，康長花了總共5年時間執行惣檢地，從而將中世紀以來各鄉的大村改建為200石至400石左右規模的小型行政村。
寛永3年（1626年）からは5年をかけて惣検地を実施し、それに伴って中世以来の郷の大村を廃して200石から400石くらいの小さな行政村を造り上げた。

通過男女及兒童的服裝和配飾，講解15和16世紀的中世紀時期社會階層的多樣性以及每個人在中世紀社會中扮演的角色。
男女・子供の衣服や身の廻りの品を通して、15世紀から16世紀の中世における様々な社会階級について知り、中世の社会でそれぞれがどのような役割を担っていたのかが見てとれます。

中世紀基督教傾向於尋找布利斯在無知，因為知識和信仰似乎格格不入（lecky，"歷史的歐洲道德，從奧古斯都到查理曼，"二。
は、キリスト教の中世の傾向を見つけるの無知ブリスでは、互換性のための知識と信念ように見えた（レッキーは、"欧州の歴史をシャルルマーニュオーガスタス道徳からは、"Ⅱ。

波羅的海沿岸，愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛由北而南三國並列，從中世紀左右即持續受到周邊強國的威脅，特別是被北方大國俄羅斯視為西北方的邊境，受到嚴厲統治。
北から、エストニア、ラトビア、リトアニアと並ぶバルト海沿岸の三国は、中世のころから周辺強国の脅威にさらされ続け、特に北方の大国ロシアには北西の辺境と見なされて過酷な支配を受けてきた。

另一種說法則是，星星的四個角分別代表四大元素：土、火、水、風，但第五個元素則是未知元素，代表中世紀釀酒商無法控制的元素。
また別の説では、この星の4つの頂点は土、火、水、風の4つの要素を表しており、5つ目の頂点は中世の醸造者たちが制御できなかった未知の力を表していると言います。

但是規模較小的城常有一個曲輪被攻下後，下個曲輪也進入射程範圍內的狀況，另外也有很多中世紀山城的曲輪，並沒有面對過使用鐵砲兵器的戰鬥。
しかし城の規模が小さく、ひとつの曲輪が制圧されると、次の曲輪が射程に入ってしまうことも多く、中世の山城の曲輪は、鉄砲を用いた戦いに向いていなかった。

從羅馬時代開始直至中世紀，倫敦的碼頭位於倫敦市和其對岸的南華克（南岸）之間的泰晤士河岸和倫敦池，然而由於并沒有保護裝卸時搬運的貨物以及船內貨物的設施，因而經常成為盗賊的目標。
ローマ時代から中世まで、ロンドンの船着場はシティ・オブ・ロンドンとその対岸のサザーク（サウス・バンク）の間のテムズ川岸、プール・オブ・ロンドン（PoolofLondon、ロンドン波止場）にあったが、陸揚げした貨物や船の中の貨物を保護する施設がなくたびたび盗賊に狙われた。

像薄荷醬般的“酸甜”醬在中世紀歐洲相當普遍（當時的法國菜和意大利菜比英國菜更常使用薄荷）；然而，它們在中世紀以後便開始逐漸消失，到進入現代時幾乎在歐洲絕跡。
ミントソースのような甘酸っぱいソースは中世ヨーロッパでは一般的であったが（フランス料理やイタリア料理では、イギリス料理よりも早い時期にミントが一般的に使われていた）、近代に入ると少なくなり、ほとんどなくなってしまった。

中世紀摩爾達維亞史書中，摩爾達維亞人稱自己是摩爾多維尼人（Moldoveni，和現在的摩爾達維亞人相同），並且記載摩爾達維亞人、瓦拉幾亞人、特蘭西瓦尼亞人是同一起源，講相同語言。
中世のモルダヴィアの歴史書では、モルダヴィアの人々は自身をモルドヴェニ（Moldoveni、現在のモルドヴァ人と同じ）と呼んでおり、モルダヴィア人、ワラキア人、トランシルヴァニア人は同一の起源を持ち、同一の言語を話すと記している。

關於第三個主題，而不僅是傳統的中世紀議會，而且還必須根據實際狀況的教會有道德，有文化，教宗在1273年3月徵求意見的所有基督教的人，並詢問他們的幫助。
番目のテーマについては、これは伝統的なだけでなく、中世の協議会でも必要だったが、実際の状態によって道徳教会は、1273年3月、法王はキリスト教のすべての人々の意見を求められ、彼らの助けを求めた。

這種曲輪主要用以達到拖延敵人攻入時間且有利於防禦。但是規模較小的城常有一個曲輪被攻下後，下個曲輪也進入射程範圍內的狀況，另外也有很多中世紀山城的曲輪，並沒有面對過使用鐵砲兵器的戰鬥。
こうした曲輪は、敵が主要な曲輪に達するまでの時間稼ぎとなり、また防御側にとって有利に攻撃ができた。しかし城の規模が小さく、ひとつの曲輪が制圧されると、次の曲輪が射程に入ってしまうことも多く、中世の山城の曲輪は、鉄砲を用いた戦いに向いていなかった。

關於實際的創建年代等不詳。中世紀以後，武家信仰深厚，寺運興盛，1318年（文保2年）臨濟宗的僧夢窗疎石也曾留在這座寺廟。此後，寬永年間（1624年-1644年），在空鏡下復興。江戶時代是土佐國的真言宗的主要寺院之一。另外，本尊的文殊菩薩在江戶和大阪都有分寺。
実際の創建年代等について不詳である。中世以降は武家の信仰も厚く寺運も隆盛し、1318年（文保2年）には臨済宗の僧夢窓疎石もこの寺に滞在している。その後、寛永年間（1624年-1644年）空鏡によって再興された。江戸時代には土佐国における真言宗の触頭を勤める寺院のひとつであった。また、本尊の文殊菩薩の出開帳を江戸や大坂で行っている。

被推定為舊國分寺遺跡的區域，在1957年（昭和32年）被指定為館山市歷史遺跡，[2]在1992年（平成4年）被指定為千葉縣的歷史遺跡。[3]该区域從1976年（昭和51年）起進行挖掘調查，發現了金堂，並看的到基壇，并已經檢測到劃分寺廟區域的凹槽。此外，國分寺所處的沙丘，也已知道有從繩文時代到中世紀遺址的分佈。[1][1].
旧国分寺跡の推定境内域は、1957年（昭和32年）に館山市指定史跡に指定され[2]、1992年（平成4年）には千葉県指定史跡に指定された[3]。域内では1976年（昭和51年）から発掘調査が実施されており、金堂と見られる基壇や、寺域を区画した溝などが検出されている[4]。なお、国分寺の立地する砂丘地帯は、縄文時代から中世までの遺跡の分布も知られる地域になる[5][4]。

中世紀攻城武器.
中世の攻城兵器。